Panteismul - filozofică dicționar - Enciclopedia & Dicționar

Panteismul (pan greacă -. Totul și theos - Dumnezeu) - Filosofie. și învățăturile religioase despre Dumnezeu și lumea, unindu-le într-o singură unitate. Pentru prima dată cuvântul „panteist“ a fost folosit de englezi. deist John Toland în 1705. Adversarul Toland -. Nieder. teologul J. Fay a inventat termenul de „PG“, el a devenit foarte repede utilizat în mod obișnuit. Este dificil de a aduce diverse opțiuni GP într-o singură definiție comună. Baza pentru toate tipurile de IP este negarea diferențelor esențiale dintre Dumnezeu și lume, și anume, aprobarea unității lor depline în ființă, care stă la baza întregii lumi. Această ființă poate fi definită ca substanță etern și infinit în Spinoza, realitatea absolută a spiritului la GVF Hegel sau curat, liber și absolută va avea F.V.Y. Schelling. Aprobarea lui Dumnezeu și unitatea lumii urmează două linii de IP, în funcție de modul în care este definit locul acestei unități - în Dumnezeu sau din lume. VP Dumnezeu se dizolvă în lume în perspectiva universală. În panenteizme (toate în Dumnezeu), lumea este doar o modalitate de manifestare divină.

În istoria filosofiei ideilor panteiste provin din indian vechi. gânduri. În Upanișade, Brahman - o realitate unică, infinit și imuabil, identificat cu Sinele - spiritul vieții animă om. Unii cercetători cred că tendințele panteiste pot fi găsite în limba greacă. filozofia din eleații, stoicii și neoplatonicilor. Xenofan opus Homer și Hesiod, antropomorfismul condamnă imoralitatea și mulți zei, dar propria lui despre doctrina unuia, și identic invariabilă cu lumea existenței rămâne neclară. În filozofia stoică P. - atitudinea bază. Logo-uri străbate întreaga lume se unește cu „substanță“, „natura“. În învățăturile emanații Plotin minții, sufletul lumii cu nevoia de a veni de la absolută.

Medieval P. de multe ori creste din practica mistică, contemplativ. Prăpastia dintre Dumnezeu și om în religiile monoteiste, ridică problema posibilității de legătură cu divinitatea. Experiența mistică a unității în limba lor explicaŃie necesită conectarea divină și umană, rezultând într-o formulări panteiste. În secolul al 9-lea. John Scotus Eriugena în lucrări. „Cu privire la divizarea naturii“ individualizata patru tipuri de ființe: necreată și crearea, creație, și de creație, creația și netvoryaschee, necreat și netvoryaschee. Prima natura - este Dumnezeu ca creator, iar al patrulea - Dumnezeu ca cel din care toate declarațiile de creație. Pentru Eriugena natura este etern, toate cele patru tipuri de viață aparțin diferitelor perioade de desfășurare sale, totul apare ca teofanie fără sfârșit. Tendințe similare pot fi observate în Școala de la Chartres, la Davida Dinanskogo, amalrikan. Potrivit lui M. Eckhart, lumea creată de Dumnezeu din veșnicie, odată cu nașterea Fiului, a creat lucrurile din afara lui Dumnezeu nu sunt nimic pur. Mystic P. finalizat în secolul al 16-lea. construcția de Boehme, care a văzut temelia tuturor lucrurilor în divin „principiul fundamental“ (Ungrund), care unește totul și nimic.

In Renastere, pot fi găsite două tendințe în Christian P. (Nikolay Kuzansky), anticreștin (J. Bruno). Pentru Nikolaya Kuzanskogo, Dumnezeu, în care același minim absolut absolută și maxime, se manifestă în lume, apare ca Epifanie perceput sensually. Bruno Dumnezeu devine cauza imanent naturii, viața cosmos - viața divină. Toate evenimentele au loc în conformitate cu legea divină care exclude absolut posibilitatea unui miracol.

În secolul al 17-lea. manifestarea cea mai izbitoare a fost P. sistemul lui Spinoza, pentru care există doar o singură substanță - Dumnezeu ca causa sui (cauza tuturor), existente „în sine și pentru sine.“ Dumnezeu nu a creat lumea (în sensul iudeo-creștină). El este cauza imanentă a lumii, lucrurile nu se întâmplă, dar vin, de aici celebra - natura sive Deus (Dumnezeu sau natura). Spinoza distinge între natura activă și generativă - natura și natura naturans pasiv, generat - NATURATA natura. Astfel, lumea apare ca o consecință necesară a lui Dumnezeu, constând din modurile.

Mai târziu, P. încetează să mai fie o regândire critică a monoteismului în ea. gândirea se dezvoltă tradiția panteiste, IV Goethe a influențat Spinoza dezvoltă o viziune asupra lumii care este conectat simultan la divin și natural și le-ar împărți. Acesta. Idealismul argumentează cu conceptul de Dumnezeu substanță Spinoza. IG Fichte vede ființa absolută ca și conectarea de bază I și non-I. Mintea divină este lipsită de trăsături de personalitate. Schelling susține unitatea totală nediferențiată a subiectului și a obiectului, luând AP ca principiul „totul în Dumnezeu.“ Pentru Hegel, divinul apare ca totalitatea Absolutului, manifestată în natura și istoria dialectică.

În dezvoltarea ulterioară a filozofiei tendințe panteiste își pierd sensul lor. Jasche G.B. Der Pantheismus nach seiner) verschiedenen Hauptformen. Berlin, 1826-1832. Bd 1-3; Plumptre C.E. Istoria Panteism. Londra, 1881. Vol. 1-2; W. S. Urquhart Panteism și valoarea vieții. Berlin, 1919; Siwek R.P. Spinosa et le pan-theisme religieux. Paris, 1950. C.A. Konacheva

A se vedea. De asemenea, `Panteizm` în alte dicționare

- doctrină filosofică, închiderea sau complet bea prea mult într-un singur ansamblu cu natura lui Dumnezeu. În diferite sisteme filosofice exprimă atât tendințe naturaliste și materialiste și idealiste. P. ca o idee Hylozoism a avut în filozofie antică. Medieval naturalistă P. contrar ideilor religioase ale lui Dumnezeu ca identitatea supranaturală eternă, ideea de creație liberă a lumii din nimic. Mystic P. învață despre Dumnezeul impersonal, perceput direct prin dezvăluirea divinului în fiecare individ.

m. Doctrina religioasă-filozofică care identifică pe Dumnezeu cu natura și ia în considerare natura ca intruparea divinitatii.

Panteismul (din tigaie și Theos greacă - .. Dumnezeu)

doctrină filosofică, identifică Dumnezeu și lumea. Termenul "panteist" a fost introdus filozoful englez Toland J. (1705), iar termenul "P .." - adversarul său teolog olandez FEMA I. (1709). În conceptele panteiste tendințele naturaliste de multe ori ascunse, se dizolvă Dumnezeu în natură și conduce la materialismul, reprezentând învățătura, opoziția în raport cu lumea religioasă teist dominantă. Uneori, sub formă de P. îmbrăcă aspirații religioase și mistice, dizolvate în natura lui Dumnezeu. În 1828 filosoful german K. Krause să se refere la sistemul său idealist să-l distinge de sistemul naturalistă și materialistă P. a inventat termenul „Panenteismul“ (din orașul

Panteismul (din tigaie> și theos grecești -. Dumnezeu), doctrinele religioase și filosofice, pentru a identifica Dumnezeu și lumea împreună. tendințe panteiste se manifestă în misticism eretică a Evului Mediu. Caracteristic filozofia naturală a Renașterii și Spinoza (Identificăm conceptul de „Dumnezeu“ și „natura“), precum și IG Herder, IV Goethe și filozofia clasică germană.

filosof. predare acc. la-rom Dumnezeu și Natură Se combină. sau identic. Elementele P. pot fi urmărite la Dr.-kit. și în special Vechiul indian. filozofii. În limba greacă veche. filozofie, principii au fost P. specifica. Xenofan (6 con - .. secole a 5-timpurie î.), A anunțat de Dumnezeu întreaga lume, de predare mintea în întregime. Xenofan prima dată în istoria societăților. gânduri, caracteristica roba relig.-politeist. Prezentarea zeilor antropomorfe ale grecilor, a prezentat teza, care a jucat un rol important în dezvoltarea ulterioară a atee. ideea că zeii au creat oamenii după chipul și asemănarea lui. În ellinistich.-rim. P. epoca de mijloace. elemente ale materialismului a fost naturfilos inerente. punctele de vedere ale stoici.

Lumea antică. Collegiate Dicționar 2 volume. -.