cultura modernă

Evoluția istorică a europene moderne

În cea mai comună formă de cultură poate fi definită ca o specială, specific doar pentru om, modul de viață al organizației. om de știință celebru austriac, cercetător Konrad Lorenz cultură pe bună dreptate, a scris: „Noi, oamenii - ar trebui să fie întotdeauna amintit - de ființe culturale ale naturii ... Dezvoltarea umanității și a culturilor sale de un singur proces“ 1. Oricare ar fi particularitățile unei anumite culturi ca Oricare ar fi acestea diferă în funcție de tipul, forme și manifestări specifice, scopul principal al activităților culturale este definită organizarea spatio-temporala a realității, iar rezultatul său concret - formarea unui anumit tip de om, poate chnosti cu inerente doar viziunea sa particulară a realității, o modalitate de comunicare și un mod de viață, pe această bază, există ceea ce se numește mentalitate, -. că depozitul de pace specială, care definește „fața“ cutare sau cutare cultură, va un caracter individual special.

În prezent, înțelepciunea convențională este caracteristic culturii moderne ca - non-tradiționale. fundamental diferit de tipurile anterioare de cultură, care purtau tradițional sau în mod tradițional - caracterul reflex. Locul de origine a acestei culturi a fost Europa În prezent, acest tip de cultură a câștigat la nivel mondial și de importanță internațională Semnificația ei este palpabil, astăzi, chiar și în acele regiuni ale lumii, care rămân încă o influență destul de puternică a formelor culturale tradiționale.

„Diferența dintre fenomenul sostoyaniyami- de un ordin diferit decât diferența dintre un mod arbitrar epoci contrastante între antichitate și Evul Mediu sau Evul Mediu și Renaștere. În fața profunzimea acestei distincții sunt necesare pentru a identifica o relație cunoscută în „ciclul aristoteliană“ contrastelor 3. Rolul dominant în cultura de tip reflex tradițional joacă o cultură literară. În lumea antică, la sfârșitul perioadei clasice, iar în elenistică „cultura feței începe să vadă dublu“ în această perioadă Paideia începe să existe nu numai sub semnul filozofiei, dar retorica. " Mai târziu, în timpul Evului Mediu și Renaștere, rolul dominant este jucat de a înțelege tradiția culturală antică sub „retorica familiară“ Caracterizeaza factorii care sunt comune în „ciclul aristoteliană pentru astfel de epoci culturale contrastante din antichitate, Evul Mediu, Renașterea S.S.Averintsev Note: rolul 1.Osobuyu de retorică. ca un instrument esențial pentru sistematizarea abstractizare, ceea ce face „“ diversitatea previzibilă a fenomenelor de realitate rassudka.2.Neosporimost ideale. transmise din generație în pokoleniyu.3.Gospodstvo rassudochnosti- „raționalitate limitată“ dedukticheskogo 4. Prioritate, silologicheskogo „“ myshleniya4 scolastice

Stabilitatea acestor factori pentru o astfel de perioadă lungă în ceea ce privește perioadele culturale diferite succesive [a fost asociat cu două obstoyatelstvami. În primul rând, de conservare, până la sfârșitul anului agrar secolului XVIII, practic, structura civilizațional, care a fost supus de modernizare doar la cotitura secolelor XVIII-XIX. În al doilea rând, faptul că schimbarea acestor epoci culturale din Evul Mediu, Renașterea și timpurile moderne, a fost un proces de autodeterminare culturală (conștiința de sine a individului), forma care din oțel și o „cultură de responsabilitate“, „cultura de vocație“ și „cultura inteligenței“, care potențialul cultural general al paradigmei culturii antice, a găsit realizare personală. Crearea acestor forme culturale, a deschis calea de a elibera auto-realizare a individului și conștiința de sine ca nu numai obiect, ci și obiectul procesului cultural

Din acest moment se pierde proces cultural orientare cosmologică care își găsește expresia completă în eșantion, iar cultura a fost reprezentată ca sistem de învățământ uman în conformitate cu această probă și cu idealul, politica generată în greacă, care reprezintă realizări a acestui eșantion subiect

În timpul identității culturale a individului, vectorul se schimbă drastic proces cultural și capătă un potențial eșantion clasic cultural antropologice folosit în măsura și în măsura în care facilitează împlinirea individului. pentru că Acest proces simultan (deși diferite grade de intensitate) se efectuează la trei tehnologii diferite, intelectual, creativ asupra individului și exercitarea simultană există în ea „... o serie de linii culturale se intersectează de mișcare a cărei unul față de altul și nu există cultură“ 5 (GP accent ).

Toate acestea au contribuit la o schimbare în relația omului cu tradiții culturale care alcătuiesc baza formelor clasice ale culturii.

Termenul „modernitate“ are mai multe înțelesuri românești. În primul sens al fenomenului îl descrie ca aparținând unui singur timp pentru aceeași epocă. În al doilea - ca referindu-se în prezent. În al treilea - ambele picioare, la vârsta lui, nu înapoi. În caracterizarea culturii contemporane, vom face referire la aceste trei sensuri ale termenului și să le utilizeze pentru a încerca să determine limitele sale temporale, principalele perioade de dezvoltare.

Astfel, cultura modernă - o nouă formă tipologică, care înlocuiește clasic european-kultureV XVIIIvv. trei perioade principale de dezvoltare pot fi identificate.

Prima se referă la secole rubezhuXVIII-XIX. Aceasta este o etapă decisivă de revizuire a ideilor tradiționale despre cultura și crearea premiselor pentru formarea noii sale formă tipologică. Apoi definim orientările de bază ale culturii moderne, a cerut tuturor procesul cultural al unui mod fundamental nouă direcție.

A doua perioadă - timpul de formare. Aceasta se referă în principal la XIX - primele secole XX.

A treia perioadă este asociată cu dezvoltarea și auto-determinare a culturii moderne.

Odată ce viața este înălțat deasupra statului pur animal la o anumită spiritualitate și spirit, la rândul său, a crescut la statutul culturii, ea a arătat un conflict intern, creșterea și rezoluția care există o modalitate de a actualiza întreaga cultură.

În timpurile moderne (XVII-XVIIIvv.), Conceptul de „cultură“ este indisolubil legat de conceptul de „minte“. Intregind istoria culturii Europei clasice, fundația care a fost un proces al identității culturale a individului. A fost creat „kulturyrazuma“ omul însuși a realizat ca subiect al cunoașterii. Acest fapt a dat un nou -antropologicheskuyu proces cultural - orientare.

Această rotație este găsit expresia cea mai completă în vederile XVIIIveke asupra culturii reprezentanților iluminismului francez și german, Jean-Jacques Rousseau, IG Herder și Kant.

reflecție Cultura stanovilaspredmetom. care în cele din urmă a condus la o regândire radicală a ideilor tradiționale despre ea și să lucreze o nouă concepte, bazate pe știință de cultură. Primul pas în această direcție a fost luată de reprezentanții culturii iluministe, mai ales Jean-Jacques Rousseau, Herder și Kant. Fiecare dintre ele a criticat puternic noțiunile stabilite despre cultura și a încercat să stabilească liniile directoare pentru dezvoltarea sa viitoare.

În 1750, Jean-Jacques Rousseau în celebrul său „Discurs pe tema: Are dezvoltarea purificării Arte și Științe a moralei“, afirmă cu tărie că dezvoltarea acestor două noi instituții culturale europene majore a contribuit nu numai la îmbunătățirea naturii umane, ci dimpotrivă, a dus la răspândirea erorilor și a defectelor. Descriind originea Sciences, Rousseau scrie: „Astronomie a fost născut din superstiție, elocvența din ambitie, ura, minciuni și măgulire; Geometria parcimoniei; Fizica curiozității mers în gol; și toate dintre ele, și cu ei moralitatea în sine, de mândrie umană. Deci, știința și arta își au originea în viciile noastre. Ne-ar avea mai puține îndoieli cu privire la beneficiile lor, în cazul în care s-au născut din virtuțile noastre.

Vicious originile lor prea des ne amintește despre tine. Ce-ar fi fost fără luxul de artă care le hrănește ... De îndată ce facilitățile vitale multiplicate ca abilitate îmbunătățită și se extinde un lux, adevărat curaj expiră, militare vitejie estompare ?; problema este că, în știință și artă, care se deda în camerele izolate liniștite „6. Adevărata moralitate, după Rousseau, tocmai genul de persoană a cărei viață este marcată de apropierea de natură și încă nu“ rasfatati „influența artelor și științelor:“ Reflectând asupra moralității, este imposibil să nu se relaxeze sufletul, amintindu-o imagine a simplității originale. ochii atras în mod constant la coasta frumoasă, decorată doar de mâna naturii, și detașat de ea cu regret. „7

Omul trebuie să arunce lanțurile de fier ale civilizației, care a fost decorat cu flori de știință, literatură și artă, precum și o revenire la bunul simț. Numai în acest caz, el va fi capabil să atragă ochi pentru el însuși, să știe natura, sarcinile și scopul vieții. Numai atunci a făcut el „se ridica deasupra lui însuși“, „o vedere maiestuos și frumos uman atunci când este în detrimentul propriilor sale eforturi de la uitare; atunci când lumina ta minte, risipește tristețea pe care înconjurat natura sa, atunci când el se ridică deasupra lui însuși, graba gânduri sferele cerești, atunci când, la fel ca soarele, cu pași de uriaș trece vaste întinderi ale universului, și atunci când - și acest lucru este chiar mai mare și mai dificilă - atrage ochii pentru el însuși, pentru a vedea un om să știe natura sa, îndatoririle sale, scopul său. Toate aceste transformări minunate repetate în istoria generațiilor recente. „8

Esența acestei declarații este de a Rousseau, care a fost de peste momentul în care o persoană se gândește la sensul și scopul mai mare a vieții sale în căutarea răspunsurilor la aceste întrebări, în care se ocupă cu „metafizică“, adică abstract în legătură cu problemele reale ale problemelor vieții. Este timpul pentru a realiza nu numai ca un obiect, dar subiectul culturii. recursul lui Rousseau la om „să se ridice deasupra tine“ însemna nimic mai mult decât un apel pentru o nouă generație de oameni pentru a realiza individualitatea lor ca persoană. În argumentele lui Rousseau despre natura oamenilor și „îmbunătățirea stării rasei umane“, așa cum susține el, este vorba de îmbunătățirea stării morale nu este „o minoritate nesemnificativă“, și mai presus de toți oamenii, pentru că, în opinia sa, „este poporul rasei umane“ . gânditor franceză care se opune puternic opuse culturii „științifică“ și „popular“ și apără ideea de a crea o singură limbă națională, în contrast cu „limba de cultură“ tradiționale distincție și „de uz casnic de exprimare.“

Ideile filosofului francez a jucat un rol decisiv în stabilirea ideologia culturală a iluminismului și a influențat Herder și Kant.

educator german IG Herder a fost fondatorul filozofiei europene a istoriei și a culturii. În cartea sa „Idei pentru filosofia istoriei omenirii“ (1784-1792), el a încercat mai întâi să ia în considerare istoria poporului, pe baza ei, și nu din legile rațiunii umane, care a împins în centrul atenției sale asupra problemei culturii. Herder a criticat puternic înțelegerea tradițională a culturii ca destul de vagă și goale: „Nimic nu este mai sigur decât cuvântul“ cultură“, și nu este nimic mai înșelător ca să-l facă să întregi epoci și națiuni. Cât de puțini oameni de cultură în națiunile civilizate! Și în ce termeni, pentru a fi văzut de cultură? Și dacă cultura contribuie la fericirea oamenilor? Din fericire persoane fizice - asta e ceea ce vreau să spun, pentru că nu poate fi fericit întregul stat, un concept abstract, întrucât, în calitate de membru al mizeriei lui? Această contradicție, sau mai degrabă imaginare, care imediat se expune. „9

Un aspect nou la definirea culturii a fost în întregime, în lucrările lui Kant. Rezumând etapa anterioară de dezvoltare a culturii, a scris în principal lucrarea „Critica rațiunii pure“ (1781):“... metafizica naturii și a moralei și, în special, (propedeutică) Critica rațiunii, care a îndrăznit să zboare pe propriile sale aripi, este tot ceea ce poate fi numita filosofie în adevăratul sens al cuvântului. Se pune totul în legătură cu înțelepciune, dar în calea științei, singurul mod în care, în cazul în care a continuat el, niciodată nu vindecă și previne erorile. De aceea, metafizica este, de asemenea, finalizarea întregii culturi a minții umane „10. Lucrarea lui Kant“ Critica Judecății „seria finală a trei lucrări majore ale filozofului, este dat un nou, diferit de definiția tradițională a culturii:“ Achiziția unei inteligente a fi capabil de a stabili orice obiective la toate . (deci libertatea) - este o cultură „această înțelegere a fenomenului de cultură necesită un mod fundamental regândi ideile traditionale despre locul omului în natura sistemului:“ Avem motive suficiente pentru a fi luate în considerare numai pentru e om, nu numai ca un caracter obiectiv, la fel ca toate organismele, dar aici pe pământ, precum și ultimul gol al naturii, în raport cu care toate celelalte lucruri din natură constituie un sistem de obiective „11. Filosof spune că“ toate progresele în cultură care Ele servesc ca o școală pentru persoana trebuie să fie aplicată în organizarea vieții sale ".

La sfârșitul XVIII- nachaleXIXvv. A fost destul de răspândit excepțională a termenului «Bildung», aspectul pe care cercetatorii asociate cu trecerea de la minte la cultura modernă a culturii personale. Acest termen se referă la formarea unui nou tip de persoană. Primii reprezentanți ai culturii moderne și creatorii au devenit marele poet german, gânditor și uchenyyGote. Prin urmare, perioada de tranziție este adesea numită „epoca lui Goethe.“

Esența nou termen a fost că cultura este acum determinată nu doar ca o „a doua natură“ - totalitatea întregii omeniri create, dar mai presus de toate ca un proces de „exaltare de la om la om în interiorul umanității“ 12. Un astfel de conținut semantic al culturii pe termen lung, sugerează că cultura modernă este în curs de dezvoltare ca o nouă formă de umanism. Introducere în utilizarea științifică terminaBildung care încep să utilizeze nu numai susținătorii inovațiilor culturale, dar, de asemenea, astfel de reprezentanți de seamă ai filozofiei clasice, Hegel, a marcat aprobarea finală a unei noi orientări geneză, antropologice, culturale. Rândul său a fost finalizată, a fost timp pentru crearea de noi forme culturale - timpul formării culturii moderne.