Bachelor of Economics (cititor) gândirea politică Romania secole-XIX xx

Partea de sus a gândirii politice a acestei perioade îi aparține PY Chaadaev. Chaadaev, ca un gânditor și om politic, se deschis în celebrele „Philosophical Letters“. Reflectând asupra cauzelor înapoierii în România, el ajunge la concluzia că cel mai important este regula regimurilor autocratice și feudale. Acesta și-a exprimat Chaadayev mai întâi ideea de înapoiere românesc în comparație cu țările occidentale, datorită adoptării creștinismului în forma bizantină, contribuind la izolarea din țările occidentale, unde catolicismul a prevalat. România, fiind astfel excluse din singura familia națiunilor europene.

Prin 1840-1850 an se numără vin până în zilele dezbaterii de astăzi cu privire la căile de dezvoltare a România între slavofilismului și occidentali. reprezentanții proeminenți ai Slavofilismul erau IV Kireyevsky, AS Hamsterii, KS Aksakov, JF Samarin și altele. Slavofili a pornit de la ideea identității România, în care au văzut nu numai independența față de Occident, dar, de asemenea, starea de renaștere a spiritului românesc. Identitatea românească a însemnat libertatea omului. Reprezentanții timpurie Slavofilismul stat pentru abolirea iobăgiei de sus, pentru dezvoltarea industriei naționale și protecționismului.

Slavofili a susținut libertatea de exprimare, instanțele deschise, eliberarea țăranilor și alocarea de terenuri de către ipotecilor. Cu toate acestea slavofili idealizat atributele muribunde realitatea românească: într-o comunitate țărănească, în special, ei au văzut un element constant al care creează întreaga țesătură a vieții naționale românești și caracterul procesului istoric românesc. Bazat pe idealizarea trecutului României Slavofilii considerate trăsăturile caracteristice ale misticismului românesc oameni, religiozitatea, umilință, și baza pentru dezvoltarea română - Creștinism, bunătate și armonie (în opoziție cu dezvoltarea Occidentului, în cazul în care ingredientele au fost, în opinia lor, secularismul și gândirea liberă, generează animozitate și contradicții). Aceste caracteristici ale poporului român și-au asumat o misiune istorică specială România în civilizațiile europene și mondiale.

Abordările la sistemul de stat al României slavofili a pornit de la necesitatea de a păstra autocrației, în virtutea pe care le-au văzut loialitatea față de principiile naționale (Samarin și altele.) - Ortodoxia și naționalitatea. În acest caz, slavofilismului pornit de la putere autocrată nadsoslovnosti, evaluând în mod negativ activitatea lui Petru I ca o politică pro-occidentală a eșantionului.

Rămas adversarii de violență politică, slavofilismului credea că Petru a făcut la istoria elementului românesc de violență pentru a împărți proprietatea, proprietatea a devenit inițiatorul dușmănie, anterior necunoscut societății românești.

Baza gândirii liberale în România sa ridicat la ideea occidentalilor (Belinski, Granovsky, Herzen, Ogarev, Botkin și colab.), Care lega viitorul societății românești cu asimilarea de realizările civilizației occidentale. Occidentalii o parte bazată pe posibilitatea reformării realității românești din partea de sus, opus revoluției țărănești și un întreg a respins ideea revoluționară (Granovsky numit direct socialism „boala secolului“). O altă parte a occidentalilor a stat pe pozițiile democrației revoluționare.

Slavofilismul și occidentalismul ca actualul rus social și politic • gândire a durat până la 1860-1870 de ani. După abolirea iobăgiei, problema care mod de a merge în România, și-a pierdut o mare parte din fosta lor claritate. Ecouri ideile Slavofilismul și occidentalismul pot fi găsite în teoriile populiste, și în construcția liberalismului românesc, precum și în programele viitoare social-democrați.

tradiții revoluționare-democratice ale generațiilor anterioare au continuat Petrashevzy (Petrashevsky în grabă, Akhsharumov, Mombelli, Dostoievski, și altele.), a pus bazele pentru tranziția de la aristocratică la idei revoluționare democratice, aripa revoluționar-democrată Petrashevists a susținut abolirea iobăgiei, autocrație, Republica Democratică provozglashenie- . Petrashevzy a exprimat ideea de posesiune teren egal, proprietate publică, a criticat capitalismul. Printre Petrashevists utilizate pe scară largă ideile socialiștilor europeni utopice. Petrashevsky se înțelege socialismul ca o doctrină a iubirii creștine, care „a fost întotdeauna o parte a naturii umane.“ El a scris: „Socialismul nu este invenția timpurilor moderne, siret invenție a secolului al XIX-lea. astfel de nave, locomotive sau de fotografie. El a fost întotdeauna o parte a naturii umane, și va rămâne atâta timp cât omenirea nu-și pierde capacitatea de a se dezvolta și de a perfecta. "

Cel mai important obstacol în calea introducerii socialismului Petrashevzy considerat autocrație. Cele mai insistat asupra schimbări radicale în distribuția proprietății (inclusiv terenul) în favoarea lucrătorilor. puncte de vedere și activitățile sociale și politice Petrashevists pregătit generație de revoluționari români - anii șaizeci, au contribuit la răspândirea în societatea românească.

Cel mai important rol în dezvoltarea gândirii politice 1850-1860 ani a jucat AI Hertzen (1812-1870). Este cunoscut faptul că Herzen a fost complicată de evoluția opiniilor sale politice, la sfarsitul anilor '40 un fel de „dramă spirituală“, asociată cu tranziția de la tabăra democraților revoluționari. Din această dramă personală Herzen, în ideea de a „socialismului românesc.“ Herzen credea că socialismul va oferi organizarea corectă și rațională a vieții economice, aprobarea distrugerea proprietății private.

O formă de tranziție la socialism, Herzen crezut comunitate rurală - embrionul viitorului sistemului socialist. Herzen a văzut și punctele slabe ale comunității rurale: libertatea individului, dar, de asemenea, a creat condițiile de muncă colective. Pentru dezvoltarea comunității într-o celulă a unei societăți socialiste trebuie să fie asupra gândirii sale avansate socialiste; România socialistă, dispozitivul poate fi rezultatul interacțiunii dintre gândirea avansată a Occidentului și a comunității rurale.

O condiție necesară pentru transformarea comunității în celula a viitoarei societăți Herzen a crezut eliberarea țăranilor din țară, păstrarea și consolidarea comunității în sine, organizarea cooperativelor în industrie, răspândirea principiului autorităților publice de la toate agențiile de stat.

Acesta este, în general acceptat să aloce în funcție de formele de realizare a ideii socialiste în România trei domenii principale în populismul 1860-1870 lui. Primul - propaganda, ideile de bază stabilite în „Scrisorile istorice“ (1868).

Un aspect atractiv al învățăturilor lui Bakunin a fost de a critica statul. Orice putere, în opinia sa, crearea de centralizare - birocrația și organele represive - devine asupra societății. Prin urmare, Bakunin a negat orice stat, chiar și democratic, populară, care, în esență, este anti-socială. În loc de stat Bakunin oferă comunale de auto-guvernare, a cărui sarcină a fost de a transfera teren la oameni.

Populismul există o altă zonă, care este de obicei descrisă ca fiind conspirative. JJ său lider Tkachev a intrat în istorie Blanquists românești mișcări politice, al cărui scop a fost pregătirea conspirației și confiscarea puterii. Tkachev a vorbit cu revoluționarii români „să nu piardă“ insurgența, pentru că dezvoltarea capitalismului, în opinia sa, ar putea împiedica punerea în aplicare a ideilor și să consolideze forțele de reacție. Confiscarea puterii în țară Tkachev considerată o chestiune relativ simplă: autocrație, în opinia sa, nu are rădăcini în comunitate, se poate răsturna o acțiune bine organizată. Tkachev bază de transformare a crezut, de asemenea, comuna țărănească, transformat într-o comună pe baza proprietății publice și colectiv de muncă. După preluarea puterii Tkachev exproprierii propuse și transferul la utilizarea întregii societăți mijloacelor de producție, înlocuirea principiului concurenței, „dragostea frățească și solidaritatea“, introducerea educației publice universale, a familiei, pe subordonarea femeilor, dezvoltarea comunității de auto-guvernare cu slăbirea guvernului central (e Weaver P. N. Vol. T. M. 1976. 2. S. 97).

Pe lângă un gând revoluționar în sfârșitul secolului al XIX-lea în România. dezvoltat direcția politică liberală și conservatoare. Printre ei - neoslavyanofilstvo, pentru a primi cu 60-e de numele „, punctele de vedere ale solului social-politice V. S. Soloveva, a avut un impact puternic asupra gânditorilor ulterioare ale secolului al XX-lea, învățăturile umaniste L. Gros, gândirii ortodoxe ideologie (Jurkiewicz, Nowicki și colab.).

Soloviov nu a idealiza Biserica Ortodoxă Română dominantă. El a considerat că este necesar să se realizeze reforma sa, care este înțeleasă ca crearea unei „Biserica universală“, prin combinarea Ortodoxie și catolicism. Prototipul „Biserica universală“, Soloviov a servit ca Vaticanul. Combinând Bisericile orientale și occidentale ar trebui să conducă la crearea monarhiei universale pe baza autocrației românesc. Acest lucru a fost, în conformitate cu Soloviov, calea de formare a „uniunii divin-uman“, sau „teocratie liber capabile să asigure lumi creștine autentice, adevărata libertate și justiție universală.“

idei politice în România la sfârșitul secolului al XIX-lea. continuând tradițiile stabilite anterior, am dezvoltat o multiple fațete, în direcții diferite teoretice, creând un teren teoretic pentru evoluția de opinii sociale și politice ale începutului secolului XX.

gândirea politică de la începutul secolului XX. în mare parte a fost influențată de ideile de reconciliere și de armonizare a forțelor conflictuale, unitatea intelectualității rusești și oamenii în beneficiul România. Mulți reprezentanți de seamă ai intelectualității rus a avertizat pe bună dreptate, despre pericolul unei atitudini nihiliste față de idealurile spirituale și morale creștine. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, această idee a fost interpretată mai degrabă primitivă - în spiritul reconcilierii cu autocrației sclav, respingerea luptei revoluționare. Pe ideea umilinței .samom a însemnat de fapt suprimarea sentimentelor lor în numele de a găsi adevărata libertate interioară a spiritului, propria sa „I“ și libertate pentru alții, lucrează la ele și pentru oamenii lor. Chiar și Dostoevsky a subliniat profetic amenințarea tragică a poporului român de reproducție idei ale socialismului revoluționar cu idealurile morale și etice spirituale și morale, creștine. Aceste probleme de reflecție luat mai adânc în lucrările filosofice și socio-politice ale gânditori proeminente Berdiaev, S. Bulgakov, V. Rozanov, S. Frank, P. Florensky și altele.

În ceea ce privește afișarea viitoare a vieții politice în economie, acestea sunt susceptibile de a fi legate de democratizarea relațiilor internaționale, rolul tot mai important al politicii și economiei în rezolvarea problemelor securității internaționale și naționale, inutilitatea războiului și a conflictelor militare pentru politică și economie, ținând seama în tactica și strategia de dezvoltare politică și economică a relațiilor de valori universale, naționale și de clasă.